爱恨情仇的业缘啊，你永远不会懂！ 上师嘎玛仁波切开示

上师嘎玛仁波切开示：舍无量心

「慈悲喜舍」四无量心

我们进入佛门，接受皈依之后，接着要学习发殊胜菩提心，大乘的根本就是发菩提心；没有菩提心，就不算是大乘佛教徒，也无法成为学习密法的根器。现在很多人都在讲解菩提心，解说菩提心的功德，如何发菩提心等等。讲解菩提心并不难，发菩提心也不难，可是，怎样真实地将菩提心发出来，这中间的学问就非常深奥。

无始以来，人人都以自我为中心，凡事都有自己的喜恶，喜欢这个人，或不喜欢那个人，认为这件事一定要这样做，那件事不可以这样做等等，都是以「自我」为主，人所有的烦恼，都是绕着自我在打转。我执是让我们不断轮回的主宰。有什么方法可以把自我从牢笼中解放出来呢？发菩提心就是一个极为善巧的方法。在发菩提心的当下，相对能让我执崩解。

菩提心应如何实修呢？在金刚乘里，对于发菩提心，有比较详细具体，可以依循的观修。大乘佛教徒在学发菩提心的过程中，首先要先学会「慈悲喜舍」四无量心。现在很多的佛学会、道场或精舍，都以“慈悲喜舍”相关的意义命名。到底应该怎样实践“慈悲喜舍”四无量心，这是我们要学习的课题。

◎「慈、悲、喜、舍」以「舍」起修

佛教徒讲到四无量心时，一般是依「慈、悲、喜、舍」的顺序来讲，但在修行的时候，必须先从「舍心」开始修起。如果不先修「舍心」，先修习「慈心」和「悲心」的话，会将自己的主观意识放在慈心和悲心上，凡是符合我们的想法时，就产生「喜欢」的感觉；不符合我们的想法时，会产生「不喜欢」的感觉，使得我们对外在境界和众生产生「喜」「恶」的执著，很容易让慈心与悲心落入偏执的习气中，使「慈心」和「悲心」夹杂了分别念，无法一视同仁，平等对待众生。

在修行上，对亲人的眷恋，和对仇敌的怨恨等等分别，是大乘佛教徒利益众生时最大的障碍。当我们遇到不喜欢的人时，往往会忘记自己是大乘佛教徒，很难生起希望对方离苦得乐，甚至成佛的想法，导致修行与现实时时产生冲突和矛盾。不论是贪爱亲情，或厌恶仇敌，这两种执著心态，都将使我们因情绪上的喜恶，产生选择性的慈悲。

一般的信徒到佛堂时，你要他发一点慈悲心，是有可能的；一旦，他很讨厌的人出现时，那就很难对对方产生慈悲心了；也许，有极少数的人，还能压抑自己厌恶对方的心理，发出些微的慈悲心；对一切自己喜欢或讨厌的对象，要一律发出慈悲心，是很不容易的，这需要慢慢培养。作为一个修行者，特别是大乘佛教徒，一定要克服这些心理状态。所以，在四无量心当中，我们首先要学会「平等舍」。

来自：大圆满前行59：第十章/第一节1 「慈悲喜舍」四无量心

舍无量心

「舍」，是舍下对仇敌的怨恨，对亲友的贪爱，对一切人事物的执著，对于曾经在轮回中作过我们父母的众生，生起没有分别、平等的慈悲心。

◎平等舍

「舍」，可称做「平等舍」。因为只讲「舍」的话，很难明白「舍无量心」的真义；如果讲「平等舍」就比较容易了解了。因为，慈悲是修行过程中非常重要的发心，而平等舍的无量心，是让我们航向慈悲大海中最正确善巧的方法；有了平等舍之心，修慈心、悲心和喜心时，才能无量无边，平等饶益一切众生，不受个人喜怒哀乐偏颇执著的限制。所以观修四无量心时，一定要先从「平等舍」开始修起，才能达到真正无执的慈悲。

要做到无执的慈悲，就是修「平等舍」——「愿一切众生远离爱、憎、住平等舍」。「舍」是「放下」，「放下」对一切人、事、物「好」及「不好」的「执著」，对众生平等看待。

一．如何学习「平等舍」

刚开始练习「平等舍」的时候，可以找一个道场或是佛堂等比较清净的地方，听闻佛法，参与共修。因为受到佛菩萨大慈大悲的加持时，会有法喜的觉受，所以，如果我们遇到不喜欢的人，就将这种觉受拿出来运用，发出慈悲心来对待他，这样慢慢来训练自己。

首先，我们可以由自己最讨厌、最嗔恨的人做起，将他们转化成和我们没有利害、喜恶关系的一般众生，对境不起嗔心；然后想想这些众生，在过去生生世世轮回中，和无数众生一样，都曾作过我们的父母亲，和今生的父母一样爱护我们，这样去想的时候，对我们所喜欢、所厌恶的和我们没有关系的一切众生，都会生起同体大悲，平等去看待。如果一时没有办法生起平等大悲，就要不断重复这样去想。时时这样去想，就会从内心慢慢放掉对敌人的嗔恨心，放松对亲戚朋友过度的贪恋，让贪爱和嗔恨的强度，慢慢平缓下来，以至终能以平等心，欢喜对待每一个众生。

二．无明的舍

修习平等舍时，内心是涵蕴着无尽的慈心和悲心的，如果「平等舍」中没有慈悲，就会形成所谓的「无明舍」。「无明舍」是什么呢？持「无明舍」心态的人，没有慈悲心，认为既然众生平等，那么，所有的亲戚、朋友仇人等等，和他都没有关系，众生的生死解脱不关他的事，以表相的不贪、不嗔的无明概念，将一切众生一视同仁地舍弃，这就误解「平等舍」的意义，这是不正确的想法。

◎亲仇业缘不定

要明白平等舍的无量心，要先认知「世事本无常」的观念。因为无常，所以一切现象都在变化。亲人和仇敌，和我们不会是永恒的关系。你无法确定一个人是否永远是你的敌人？永远是你的亲人或朋友？亲仇关系在无常中时时转换。如果我们明白亲人仇敌和我们之间的业缘，就会减少爱恨交织的执著。

以轮回和因果来看，今生我们所贪恋疼爱的人，可能前世是我们的仇敌；今生我们讨厌的人，可能过去世是我们最亲爱的人。我们常常以为，亲人和我们所喜欢的人一定会爱护我们，帮助我们；仇敌或我们所讨厌的人会伤害我们，其实并不一定。这些好坏状况通常都是依据个人喜恶标准而定。这些认定标准是不是真实存在的呢？当然不是。如果以佛法业缘的关系来讲，前世我们曾经亏欠过的人，有时会转生为我们今生的小孩和后代的子孙，变成最亲的家人或朋友；而过去世我们没有亏欠的人，这一世的关系和我们比较疏远，这是因为没有业债的关系。

一．口食父肉石打母

印度的迦旃延尊者是佛陀十大弟子之一。有一天中午，有弟子请他去应供。他过去托钵应供的时候，在路上，看到有一个女人，怀里抱着一个小孩，嘴中吃着刚钓上岸，被烤熟的鱼；她吃完鱼肉以后，把鱼骨头丢到地下。这时，有一只狗跑过来，吃她丢下的鱼骨头，那个女人看了很不高兴，就拿起一块石头打那只狗。

迦旃延尊者看到这个情形，一下就笑了出来，跟随在后面的出家众觉得很奇怪，平日端严肃穆的尊者，为什么现在忽然笑了起来呢？就问他说：「大师，你为什么这样笑呢？那女人打了狗，应该要对那只狗慈悲才是啊？」

于是，迦旃延尊者讲了像诗一样的四句偈：「口食父肉石打母，怀抱仇杀之怨敌，为妻啃食夫之骨，轮回之法诚堪噱。」这句话的意思是说，这个女人口中吃的鱼，过去世曾经是她的父亲；她用石头打的狗，过去世曾经作过她的母亲；她胸中怀抱着的小孩，是她前世所杀的仇人，因为恶业所造的业缘，现在要她还债。她过去世的母亲投胎为狗，啃着她父亲所转生为鱼的骨头，妻子贪恋丈夫，就好像狗贪恋鱼骨头的业缘一样。迦旃延尊者觉得世间轮回之法实在很好笑，所以笑了出来！

由这个故事可以知道，她的父亲死了以后转生为鱼，她的母亲转生为狗，前生被自己杀掉的仇人，现在变成她的小孩，要她费尽心力来照顾。可是不明白因果业缘的人，怎么知道呢？所以，如果了解因果和业缘不可思议，对一切众生实在不需要有任何亲疏、爱恨、喜恶和好坏的分别啊！

你们可以看看自己的小孩，就知道他和你有什么业缘。有的孩子一辈子向你索取，一直伸手向你要、要、要到你老为止；你则不断的舍，不断的给，他还是理所当然不断向你要，要到他自己当了父母亲以后，他就开始要还他自己的债。他的儿女和他以前一样，一直向他索取，他就不断向下付出喔！最亲的人不断向我们索求的时候，我们都会拼命地给。可是如果是外人向我们不断要求，我们就会生气了。所以说，轮回中的业缘，从外表上看，是看不出真相的。

二．藏王赤松德赞之女莲花光

以前有一位很有名的藏王赤松德赞，他曾经把莲花生大师迎请到西藏弘法。他有个女儿叫做莲花光，在十七岁的时候就往生了。往生的时候，国王请莲花生大师做超度，超度完之后，国王请问莲花生大师说：「我女儿应该是非常有福报的人，宿业清净，能生为王室的公主，而且能够见到像真佛一样的您，可是竟然那么年轻就往生了，看来又好像没有福报似的，请大师指示！」

莲花生大师回答说：「你的女儿不是因为宿业清净而生在皇室，也不是因为有福报而由我来超度。」国王说：「到底是什么因缘呢？」莲花生大师就告诉他过去世的因缘。莲花生大师说：「过去世我莲花生大师、大堪布菩提萨埵和你赤松德赞三个人，曾经一起盖一座夏容卡秀佛塔（尼泊尔的波达塔，是名闻世界的一座大佛塔）。我们在盖那座佛塔时，你的女儿莲花光当时是一只毒蜂，叮在你的脖子上，你一不小心，一巴掌打死了它，由于这个命债业缘关系，现世投胎做你的女儿。她以夭折让你产生很深的伤痛，要你偿还这个业债。」赤松德赞国王是文殊菩萨的化身，也会因为业缘而生出这个后代，要他偿还业债，何况我们一般凡夫呢？

由此可知，我们欠众生的业债，往往是利用和我们很亲近的关系来偿还的。不管是冤家，或是亲友，多半是债主喔！业力上的债主往往是真正的近亲。所以，对于现世我们贪恋、喜爱，或是讨厌、痛恨的人，真的很难还原和我们关系的原貌。所以说，喜恶爱恨是没有绝对的！

三．亲仇之间

有时，当亲人生活得很快乐，很健康，平安顺利，或飞黄腾达的时候，我们会为他们高兴，会觉得很放心；如果他们痛苦或不如意时，我们看到他们受苦，心里觉得比他们还苦，但他们却认为我们的付出是理所当然的；反之，如果我们在生活上遇上困难，想请他们帮助时，他们有的却吝于付出。现在社会上有些人，有时会为了钱财，杀死自己的祖父母、父母，或兄弟姊妹，这样的人很多。而有的人会因为家人之间过度缠黏束缚，往往为了满足亲人的欲望，想方设法，不择手段，拼命追求名利，无形中累积很多罪业，阻碍修习正法的机缘，没有办法修行，这样的亲人所造成的伤害，如同仇人一样，不是吗？

四．逆增上缘

有时，真正愿意为我们付出的人，反而是一些和我们没有什么特别关系的人，甚至是我们所认为的仇人。事实上，这些人不一定把我们当敌人看待，也不一定会伤害我们。有时候只要用一些恰当的沟通方法，或是善巧的语言，很快就可以尽弃前嫌，变成自己最好的朋友或亲人，帮助我们。

仇敌和魔难对我们的伤害和打击，有时也会带给我们非常多的福报。很多人因为遭受现实生活中的灾难和逆境而成熟，比如，经历感情上的挫折，家庭关系的破裂，生离死别的痛苦，或是身体受重病折磨，事业的失败等等，为了要超越这些深层的痛苦，而激发出无比的力量，从这些逆境中，向上增长出前所未有的智慧，反而会带来非常多的功德，这就是我们常说的「逆增上缘」。

有些人在今生一直没有机缘遇上佛法，却在逆境来临时，为了想要脱离痛苦，而产生对世俗的厌离之心；有了对世俗的厌离心，就会想要出离轮回，要出离轮回的解脱之道，就只有依靠佛法僧三宝，因而趋入佛门，学习佛法，这时就会开始带来很多的福报。因逆境冲击，反而增长智慧和心的力量，所以我们不得不感谢带来逆境的人，感谢那些背叛我们的朋友、骗取我们钱财的人、伤害、打骂或背弃我们的人，两舌或恶口挑拨是非的人，甚至给我们带来病痛的病毒等等，这些痛苦的因素，到最后都变成对我们最有意义的众生。

反过来看，因为对朋友、亲人们过度贪爱执著，我们会顺应着他们，眷恋世俗的安乐，追求名闻利养，这种因缘到最后会让我们累积更多的恶报，种下堕入恶趣的种子。今天我们认为最亲的亲人，明天可能会为一件小小的事情，马上反目成仇。以前的时代，大家讲求伦理道德，大部分的人都很孝顺，现在情形不一样了，伦理道德都颠倒了。当父母年纪大了，很多人不亲自照顾，把父母放在养老院里。有些人移民世界各地，根本不知道自己的父母亲在哪里，连父母亲的长相也忘记了，这种人也很多。孰亲孰仇，实在没有办法用好与坏来分别。

所以，对于我们从小习惯学会对亲人与敌人的二分法，现在必须要重新调整，要以具有慈悲的平等舍来看待了！但是，这并不是要你离弃自己的亲戚朋友，也不是要你一厢情愿地亲近怨恨你的仇敌，而是要在内心中放下对他们爱恨的执著；对所有一切众生，不分亲疏远近，爱人或仇人，一律都视作现世父母，以慈悲心不断反复来练习平等舍心。

来自：大圆满前行60：第十章/第一节2 舍无量心

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